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視頻標(biāo)簽：天狗

所屬欄目：高中語文優(yōu)質(zhì)課視頻

視頻課題：人教版高中語文選修中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞《天狗》貴州

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《天狗》教學(xué)設(shè)計 
郭沫若 
 教學(xué)目標(biāo) 
1.通過搜集背景材料、反復(fù)朗讀，了解本詩的思想內(nèi)容，體會作者的思想感情。 2.把握天狗形象及其象征寓意。 
3.了解本詩的浪漫主義風(fēng)格，感受詩作的藝術(shù)魅力。  教學(xué)重難點 
 把握天狗形象及其象征寓意，體悟作者的思想情感。  教學(xué)方法 
 朗讀法   小組合作探究  教學(xué)課時  一課時  教學(xué)過程 
一：導(dǎo)入 
有句廣告詞為美特斯·邦威——不走尋常路，而今天我們就來上一篇不尋常的詩歌——《天狗》，它是如何的不尋常？請初覽課文，說出瀏覽后的直觀感受。 
不尋常處：每行首句以“我”開頭，兩處內(nèi)容的重復(fù)，英文字母的穿插，內(nèi)容上極度夸張，章節(jié)排列不一、字?jǐn)?shù)不等…… 
二：整體感知，朗讀入文 
朗讀悟文，通過朗讀感知詩歌的韻味，把握詩歌的內(nèi)容，體悟詩人的情感。 初讀師生通力合作，把握詩歌節(jié)奏； 二聽音頻，升華情感； 再讀回味，意猶未盡。 三：重點欣賞，以析入情 
詩歌內(nèi)容簡單，通過朗讀，基本能理解詩歌、把握詩歌，但詩人情感的的迸發(fā)不僅僅只傾注在朗讀之上，更是內(nèi)化于語言文字之中。接下來結(jié)合詩歌的寫作背景和現(xiàn)代詩歌的相關(guān)常識，回顧課前問題，解析詩人創(chuàng)作緣由，把握詩人創(chuàng)作情感。 
內(nèi)容補充： 
1.作者簡介：郭沫若(1892年11月16日～1978年6月12日），原名郭開貞，為我國著名的科學(xué)家、文學(xué)家、考古學(xué)家、思想家、革命活動家、詩人。生于四川樂山沙灣，幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學(xué)堂學(xué)習(xí)，開始接受民主思想。1914年春赴日本留學(xué)，先學(xué)醫(yī)，后從文。這個時期接觸了泰戈爾、歌德、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品。 
朱自清在《中國新文學(xué)大系•詩集》導(dǎo)言中曾這樣評價郭沫若：“他主張詩的本職專在抒情，在自我表現(xiàn)，詩人的利器只有純粹的直觀；他最厭惡形式，而以自然流露為上乘，說詩不是"做"出來的，只是"寫"出來的。他說，只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中流出來的Strain，心琴上彈出來的Melody，生底顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們?nèi)祟惖讱g樂源泉，陶醉的美釀，慰安的天國。” 
2.時代背景：《天狗》是郭沫若的第一部詩集《女神》中的名篇，最初發(fā)表于1920年2月7日上海《時事新報學(xué)燈》。 
1919年，五四運動給中國社會帶來了嶄新的氣象、勃勃的生機。舊道德、舊禮教、專制政治與一切封建偶像受到猛烈抨擊和批判，新事物、新思想、新文化與一切進步要求則得
 
                    
             
                    
                            到熱烈的崇尚與贊揚。倡導(dǎo)科學(xué)與民主，爭取獨立與自由，張揚個性意識，追求個性解放，要求改造舊的社會、建設(shè)新社會，成為時代的強音。當(dāng)時詩人正在日本留學(xué)，雖身處異國他鄉(xiāng)，卻時刻關(guān)注著祖國的命運。五四運動的消息，給詩人精神上以極大的鼓舞，詩人內(nèi)心那積蓄己久的愛國熱情，那壓抑多時的爭取個性解放、民族解放和社會解放的強烈欲望，如火山爆發(fā)般迅速沸騰、燃燒起來。于是，“在一九一九年的下半年和一九二〇年的上半年，便得到了一個詩的創(chuàng)作爆發(fā)期”(《創(chuàng)造十年》)。《鳳凰涅盤》、《爐中煤》、《地球，我的母親》、《晨安》、《匪徒頌》等一批激情澎湃、個性鮮明、高揚著時代旋律的詩歌，都是在這一特定歷史階段誕生的。《天狗》也正是其中的一篇優(yōu)秀代表作。 
   郁達夫曾在《中國新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言這樣陳述：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)見。”、“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強。” 
3.天狗，本是民間傳說中的事物，古人常常將月蝕現(xiàn)象稱作“天狗吃月亮”。詩人在他的一篇小說《月蝕》中，就曾經(jīng)寫到過他的家鄉(xiāng)四川鄉(xiāng)下在月蝕時擊鐘鳴鼓趕走天狗救出日月的風(fēng)俗: 
“小時候每逢遇著日月蝕，真好像遇著什么災(zāi)難的一樣。全村的寺院都要擊鐘鳴鼓，大人們也叫我們在家中打板壁作聲響。在冥冥之中有一條天狗，想把日月吃了，擊鐘鳴鼓便是想駭去那條天狗，把日月救出。這是我們四川鄉(xiāng)下的俗傳，也怕是我們中國自古以來的傳說。小時讀的書上，據(jù)我所能記憶的說:《周禮》《地官》《鼓人》救日月則詔王鼓，春官太仆也贊王鼓以救日月，秋官庭氏更有救日之弓和救月之矢。《谷梁傳》上也說是天子救日陳五兵五鼓，諸侯三兵三鼓，大夫擊門，士擊柝。這可見救日月蝕的風(fēng)俗自古已然。北歐人也有和這絕相類似的神話，他們說:天上有二狼，一名黑蹄(Hati)，一名馬納瓜母(Managarm)，黑蹄食日，馬納瓜母食月，民間作聲鼓噪，以望逐去二狼救出日月。” 
而在日本，天狗都是身材高大、穿著修驗僧服和高齒木屐、長著雙翼、紅臉和大長鼻子、手持羽扇、寶槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人難以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相當(dāng)強悍的一種。中國的天狗最早出自《山海經(jīng)•西山經(jīng)》中，原文是“又西三百里，曰陰山。……有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。” 它是人們對二郎神楊戩的孝天犬的稱呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔、還能吞下整個月亮。 
4.現(xiàn)代詩歌相對于舊體詩而言，指“五四新文化運動”以后產(chǎn)生的詩歌，它適應(yīng)時代的要求，以接近群眾的白話文反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命內(nèi)容，以打破舊體詩格律形式束縛為主要標(biāo)志。內(nèi)容包括現(xiàn)代格律詩，自由詩，散文詩。它沖破舊格律詩的限制，采用與口語相近的白話和現(xiàn)代音韻，文體整齊，押韻自由，便于表現(xiàn)現(xiàn)代復(fù)雜的生活內(nèi)容和思想情感，易為大眾化接受。“現(xiàn)代詩”名稱，開始使用于1953年——紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立。特點：形式比較自由，內(nèi)容比較開放，意象重于修辭，形象更為鮮明，必須分行排列。 
問題回顧： 
① 每行首句以“我”開頭 ② 內(nèi)容上的重復(fù) 
不尋常之處                    ③  內(nèi)容上極度夸張 
③ 英文字母的穿插 
④ 章節(jié)排列不一、字?jǐn)?shù)不等 
根據(jù)以上問題，排列組合，由此作出如下排列組合問題3、4一組，問題1一組，問題2、3一組，并針對不同類別的問題采用不同的方法各個擊破。 
1． 針對詩歌外在形式問題如問題3、4，教師結(jié)合現(xiàn)代詩歌相關(guān)常識解析，帶領(lǐng)學(xué)生整體感
知詩歌的外在形式的豪放張揚。 
教師總結(jié)：《天狗》是郭沫若的第一部詩集《女神》中的名篇，屬于現(xiàn)代詩歌的范
 
疇，所以它沖破舊格律詩的束縛，內(nèi)容開放，形式自由，甚至還出現(xiàn)英文字母，而且每一節(jié)的內(nèi)容是情感的匯聚，是詩人情感的迸發(fā)，所以詩歌的章節(jié)排列，字?jǐn)?shù)行數(shù)都是情感的外化。 
2． 請思考詩歌“我”的性格特點？  
要求學(xué)生請結(jié)合天狗的相關(guān)知識和詩歌內(nèi)容及文后導(dǎo)讀內(nèi)容，自由思考。 
教師總結(jié)：天狗本來是古代神話傳說中對二郎神楊戩的哮天犬稱呼。哮天犬在傳說中不僅能幫助二郎神楊戩降妖伏魔，還能吞下日月。古代人們解釋不了日食與月食現(xiàn)象就認為是天狗所食，所以詩人就借助天狗吞日吞月這一神話傳說來渲染天狗形象。雖說這一形象來源于神話傳說，但其又高于傳說，詩人把天狗吞日吞月的形象更加形象化、夸張化，打造成一條不可一世，傲視全宇宙的天狗。這一天狗此時不僅把日月吞沒，還把一切星球甚至是全宇宙都吞沒了。所以說這樣的天狗超越了神話傳說，成為一條詩人獨立創(chuàng)作出來的天狗形象——叛逆、狂放、氣吞日月、傲視星球、吞沒宇宙，它頂天立地，它光芒四射。這樣的一條天狗它就超越神話傳說具有象征意義，它是當(dāng)時文化高度自信、個人極度叛逆的象征，是當(dāng)時自我意識覺醒和個性解放的精神追求，所以“我是一條天狗呀”中的“我”的形象也同樣超越了神話傳說中的天狗形象，就是那個叛逆、狂放、氣吞日月、傲視星球、吞沒宇宙的張揚的我、豪放的我。由此我們知道詩中無處不在的“我”的重復(fù)便是為了突出“我”、強化“我”、升華“我”的形象。 3． 請結(jié)合文本與資料分析天狗實現(xiàn)個性自由和精神解放的途徑？   
要求小組合作交流探究，時間為五分鐘，各成員交換意見之后，由組長推薦成員起來陳述觀點。此處由問題3的探究自然而然得到問題4的答案。 
教師總結(jié)：總的來說實現(xiàn)了由舊我到新我身份的轉(zhuǎn)換。從“我是一條天狗呀”開始，天狗吞日吞月等一系列活動就在于吞并外在的一切成為一個充實的飽滿的“我”，從而變得強大才能實現(xiàn)第二節(jié)中天狗極度的自信與狂妄。但由此也導(dǎo)致了天狗承受過多能量超出了自己的負荷，進而它希望通過發(fā)泄即飛奔、狂叫、燃燒來釋放自己的能量，尋找解救的出路。所以在第三節(jié)中，天狗重復(fù)著“我飛跑，我飛跑，我飛跑”的動作就是想釋放自己，解救自己。但這樣的飛跑程度卻無法阻止能量的蓄積，所以引發(fā)了天狗后面一系列的剝皮、食肉、吸血、嚙心肝的動作，更甚至于對天狗神經(jīng)、脊髓和腦筋的沖擊。由此之后能量達到一種極限，導(dǎo)致天狗最終爆了。鳳凰涅槃，浴火重生，爆炸自己，只有當(dāng)舊我在狂妄中毀滅自我，才能在毀滅中獲得重生構(gòu)建新我。而這樣的思維，這樣的內(nèi)容本身就需要極度夸張的手法，極度飽滿的情感才能實現(xiàn)舊我與新我的身份轉(zhuǎn)化。 所以“我”這一形象的豐富不僅在于詩歌象征手法的運用，還得益于形象的極其夸張和極富的動作化語言。 4． 總結(jié) 
所以說本詩通過天狗形象的塑造，就是抒發(fā)詩人否定舊的社會現(xiàn)實、擺脫舊的思想束縛、張揚個性、追求解放的愿望，這集中體現(xiàn)出五四時期提倡科學(xué)、民主和自由的時代精神。

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