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視頻標簽：蘭亭集序
所屬欄目：高中語文優質課視頻
視頻課題：高中語文人教版必修2第三單元8蘭亭集序-懷化
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高中語文人教版必修2第三單元8蘭亭集序-懷化
《蘭亭集序》教學設計
教學目標：
知識與能力目標：
1、梳理文中的重點文言字詞及特殊句式，曉暢文意。 2、引導學生理解，文中詩人“樂”“痛”“悲”的不同緣由 過程與方法：
1. 學生自主合作探究，探討歸納作者情感變化的原因。
2. 以讀悟文，以誦讀教學法為主并輔之以點撥、討論，引導學生在讀中品情悟理。 情感態度與價值觀：
1、聯系所學，挖掘“樂極生悲”背后所隱藏的“憂患”意識
2、結合“樂極生悲”的抒情特點，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀
教學重點：
1、學生自主合作探究，歸納作者在文本中“樂”“痛”“悲”的不同緣由。
2、讓學生從課文、導學案背景資料出發，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀
教學難點：
1、聯系所學，挖掘“樂極生悲”背后所隱藏的“憂患”意識
2、從中國文人的“憂患”傳統出發，探究王羲之“向死而生”的積極人生觀
教學步驟： 一、導入
同學們，千年前，王羲之邀友人蘭亭雅集，留下千古名篇；千年后，我們相聚一堂，共賞名篇千古。這讓我不禁想起了王羲之在《蘭亭集序》的最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文。”是的，冥冥之中自有安排，古人早已相邀，我們又何不走近蘭亭，共“感”美文呢？
二、教學目標
1、疏理詞句，曉暢文意 2、以讀悟文，體悟情感 3、以情為導，探究人生
三、檢查預習
鏡像展示學生導學案的完成與修正情況，挑選典型錯題進行點撥。 典型錯題：
1、 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
定語后置句。（1）“之”是定語后置的標志詞，例如“馬之千里者”；（2）“仰觀”的賓語是“宇宙”而不是“大”，“俯察”的賓語是“品類”而不是“盛”。 2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
“一”是數詞的意動用法，翻譯為“把死和生當做一樣的”，“齊”是形容詞的意動用法，翻譯為“把長壽與短命當做等同的”。所以整句的翻譯為“本來就知道把死和生看做一樣是虛妄荒誕的，把長壽和短命等同起來的說法是沒有根據的”。 3、 所以興懷，其致一也。
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“所以”翻譯為“„„的原因”，全句翻譯“他們抒發感慨的原因是他們的思想情趣是一樣的”。這里的“他們”都是指“前人”與“后人”
四、走進文本
1、世人都說《蘭亭集序》是因王羲之行云流水的字而出名，其實這是只知其一，不知其二。因為在《蘭亭集序》這篇文章里還寄寓了作者不同一般的人生體悟。
現在請大家誦讀全文，感受王羲之在蘭亭集會時的心情變化？（請于原文中找到最能體現作者情感變化的詞語并作出標記）
小結：王羲之的情感經歷了“樂——痛——悲”的變化過程。
五、合作探究
1、蘭亭集會本是一件極其風雅的事情，可為什么作者卻會產生“樂”“痛”“悲”這三味雜陳的復雜情感呢？請大家結合文本，集中討論，嘗試著來探究一下王羲之此時“樂”“痛”“悲”的不同緣由。（請于原文找到相關語句）（第一組“樂”，第二組“痛”，第三組“悲”）
（1）樂——有
良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風和暢
美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右
賞心：游目騁懷，極視聽之娛 樂事：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情 賢友：群賢畢至，少長咸集 小結：王實甫的《西廂記》里有詞：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，我們這里除了良辰美景賞心樂事外，還多了一樂“群賢畢至”。所以，此時的王羲之豈不樂哉？樂的是擁有。 可是，轉眼間，王羲之卻由樂轉痛，痛的又具體是些什么呢？
（2）痛——無
年老無覺：快然自足，不知老之將至 情趣無定：所之既倦，情隨事遷
事物無常：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡 生死無避：修短隨化，終期于盡
（這一段，如果學生對于“痛”體悟不深，建議多讀兩遍） 小結：前一刻還擁有的良辰美景賞心樂事，下一刻就化為虛無，豈不痛哉？羲之之后的“悲”與這里的“痛”又有什么不同嗎？
（3）悲——同
哀嘆同惑：臨文嗟悼，不能喻之于懷
生命同誤： 一死生，齊彭殤 命運同軌：后之視今，亦猶今之視昔
小結：無論是生死還是感受生死，作者發現前人與后人并無差別，同樣會有生死之悲，也同樣會為生死而悲。如果說王羲之之“痛”是痛個人之“無”，那么王羲之之“悲”就是在悲人類命運之同，是一種對人生的感慨。
無論是誰，都逃不過“生”“死”。那他本人究竟是重“生”還是重“死”呢？他說的“死生亦大矣”，“大”的究竟是“生”還是“死”呢？
學生回答（學生可能會有不同的聲音，盡量讓他們表述清楚即可，判斷留后）
點撥：如果文句沒有給大家太多的啟示，那我們不妨換一個思考角度，我們試著從情感抒發的特點來思考。
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六、思維提升
1、探究“樂極生悲”寫作手法的現實意義
（1）王羲之在蘭亭集會時為什么會“樂極生悲”？
提問：請同學們想想，王羲之為什么會在蘭亭歡聚時出現這樣一種樂極生悲的變化呢？ 提示：蘭亭集會的最初目的是什么？（修禊事也） 明確：修禊是為了祛除災禍，祈求安樂。
提問：可是大家想想看，人們為什么會去祈福消災呢？這恰恰又說明了什么呢？
明確：人生無常，災禍難免。長保幸福快樂只是人們的一種理想追求。這恰恰就是王羲之由樂轉痛的原因所在。
（2）中國文人為什么在情感的處理上喜歡運用“樂極生悲”的方式呢？
修禊之樂，死生之痛，同致之悲，王羲之在《蘭亭集序》中集中表現了我們中國文人的一種特點——“樂極生悲”，大家從我們學過的課文中，還能找到這樣的例子嗎？
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。（《涉江采芙蓉》） 對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）
寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（《赤壁賦》） 提問：中國文人為什么鐘情于“樂極生悲”呢？
（播放視頻節選——臺灣智慧大學校長曾仕強教授“從《易經》來談‘樂極生悲’”） 提問：對于《易經》，我不甚了解，但是曾教授的一句“生于憂患，死于安樂”卻讓我突然明白了“樂極生悲”對于古人的意義，那就是“居安思危”。要想獲得長久的安樂，就必須時常懷有“憂患”意識、“危機”意識。能“思危”者，才可“居安”。
那順著這個思路，我們來看，王羲之在這里的“樂極生悲”是想暗示我們什么呢？我們回到他的“死生亦大矣”的問題上來看看。
學生回答（提出重點：王羲之“痛”“悲”，其實都是對“生”的一種眷戀、不舍，他更看重的是“生”。）
小結： “樂極生悲”不是為了生活之痛而悲，恰恰相反，它是為了人生之樂而省。“樂極生悲”，既是古代文人自我警醒自我激勵的一種方式，也是他們諷諫統治者、規勸世人的一種手段。“悲”不是對死亡的妥協，更不是對生命的無奈與消極，而是一種浩蕩天地，我自開放的昂揚姿態。既然對于每一個人來說，死都是避無可避的，那我們何不選擇向死而生，燦爛而活？
讓我們帶著這些理解，再次齊讀全文，感受王羲之“樂極生悲”之后的“向死而生”。
2、 請大家結合導學案背景資料思考：王羲之是如何在他的時代做到“向死而生，燦爛而活”
的？
（提示：請于“羲之其人”中找到能反映他積極為人的語句，于“羲之其時”中找到能反映當時社會和文人特點的語句）
（1）他親理政務，勤求民穩。在會稽內史任上，他針對吏治腐敗與賦役黑暗，努力推行新政。在連年大旱、民生困頓之際，不等朝廷下令，他就果斷開倉賑災，救民于危難。
（2）雖有極高的天賦，但依然勤習苦練，“臨池學書，池水盡墨”，以“書圣”之美譽為中國書法藝術樹立了一座后人難以企及的高峰。
（3）《古文觀止》中有著如此評論:"通篇著眼在‘死生'二字。只為當時士大夫,務清談,鮮實效,一死生而齊彭殤,無經濟大略,故觸景興懷,俯仰若有余痛。但逸少曠達人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。"此語評價允當,道出《蘭亭集序》之文。
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（4）整個魏晉南北朝都是“四分五裂”。
（5）文人都崇尚清談，而清談的內容大多是一些玄之又玄、毫無實際的東西。
小結：我突然想起了上課前最開始的那個問題“后之覽者，亦將有感于斯文”。我們該感悟些什么呢？
雖然從文章表面來看，《蘭亭集序》里似乎充滿了對生命、對人世的無奈、悲痛；但當我們解讀文本、材料，知人論世時，卻會發現：王羲之是一個極其勤奮、努力的人，無論是在書法論學還是在為官從政，他都是執著于生命本身，展示著他燦爛而精彩的人生。他是用“樂極生悲”這種中國文人的傳統，抒寫了我們中華民族“向死而生，燦爛而活”的勇氣與智慧。
感悟： 消極其表 執著其里
樂極生悲 向死而生
七、結束
最后，請讓我用一幅對聯來結束今天的課。
PPT背景圖片：蘭亭雅集的圖片、當天上課現場照片
對聯展示：群賢畢至，一觴一詠成就蘭亭盛筵；少長咸集，幾興幾嘆參悟生死悲歡。 八、作業
后之覽者，亦將有感于斯文。我想大家的感悟肯定不止于此。那么，請完成作業。 結合導學案背景資料，寫一篇不少于800字的作文，題目是“羲之，我想對你說”。 板書：
修禊事也 樂 （有）
蘭亭集序 死生大矣 痛 （無） 樂極生悲 （向死而生） 王羲之 其致一也 悲 （同）
《蘭亭集序》導學案
1、 字音
癸丑 會稽 修禊 清流激湍 流觴曲水
形骸 嗟悼 彭殤 游目騁懷 趣舍萬殊
2、 詞類活用
群賢畢至，少長咸集 流觴曲水
一觴一詠 游目騁懷
足以極視聽之娛 修短隨化
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
3、古今異義詞
古： 古： 古：
映帶左右 列坐其次 所以游目騁懷
今： 今： 今：
4、 文言特殊句式
引以為流觴曲水 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
信可樂也 死生亦大矣
或取諸懷抱，悟言一室之內
5、 重點翻譯
（1） 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
（2） 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。
（3）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
（4）雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
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