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視頻標簽：誡子書
所屬欄目：初中語文優(yōu)質(zhì)課視頻
視頻課題：初中語文人教版（部編）七年級上冊16誡子書-天津市
教學設(shè)計、課堂實錄及教案：初中語文人教版（部編）七年級上冊16誡子書-天津市
跟上時代 守住精神
——談《誡子書》與家風教育
天津經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)第二中學 盧雪
【提 要】在《誡子書》中，諸葛亮把生平智慧化為諄諄教誨寫給自己的兒子諸葛瞻。短短86字，既是“言傳”，也是自己用一生的鞠躬盡瘁留給子孫的“身教”。其子諸葛瞻，其孫諸葛尚均為蜀漢捐軀。同諸葛亮一樣鞠躬盡瘁、死而后已。本篇論文就要從《誡子書》中窺探諸葛家風，淺談其成因，指導教育教學，倡導良好家風。
【關(guān)鍵詞】家風；古為今用；傳承；智慧；
語文教學，要跟得上時代，也要守得住精神。教育的本質(zhì)在于“傳道授業(yè)解惑”，無論在任何時代，為人師者都應務本，本立才能道生。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，語文學科的教育教學的確不能泥古不化，但，我們傳統(tǒng)文化的靈魂不能丟，我們的創(chuàng)新應在傳承的基礎(chǔ)上“古為今用”。
文本，是傳統(tǒng)文化傳承的“陣地”。
《誡子書》中，既是教誨，也是中國傳統(tǒng)文化所凝結(jié)的智慧。這樣寶貴的文本，肩負著特別重要的使命，既要向?qū)W生傳遞文中智慧，更要傳承傳統(tǒng)文化中寶貴的財富——諸葛家風。
那么，采用何種手段完成教學目標，便成了教師需要面對的首要問題。讀，乃學習文章之首，是理解課文的重要手段；講，為人師者之要務，表達的基本方式；思，是自我升華所必須條件。這讀、講、思固然簡單，卻包含了大學問。
一、以讀,養(yǎng)君子之行
1.入情入境。諸葛亮在文章開篇便對兒子提出很高的道德要求。希望兒子成為“君子”。所以，閱讀《誡子書》首先要讀出“君子之行”。學生應正襟、危坐、昂首、立書，這樣“浩然之氣”才能夠從胸腔中走出來。
2.表達技巧。僅僅有外在的“君子之行”是不夠的，還要注意誦讀中的表達技巧，重音、語氣、節(jié)奏、停連這四點。
（1）重讀。就是朗讀時對需要強調(diào)或突出的詞或詞組,甚至某一個音節(jié)讀重音。“語句中的中心意思是靠重點詞或詞組來體現(xiàn)的,一般地說,語句重讀有這樣幾種:強調(diào)性、情感性、并列性、語氣性、遞進性重讀等” ［1］。本文中，強調(diào)性重讀可有“靜”“儉”，情感性重讀可有“悲”，并列性重讀可有四個“非”字，語氣性重讀可有“夫”這個句首發(fā)語詞，遞進性重讀可有四個“無以”。
（2）語氣。誦讀的語氣是要結(jié)合文章所表達的語意及情感來決定的。《誡子書》是諸葛亮寫給兒子的家信，首先應讀出一位父親的語重心長。當然，不同語句之下，還要根據(jù)其獨特意義，讀出其自身的味道。從“夫君子之行”到“非志無以成學”突出的是一個“靜”字，要讀出“靜氣”。從“淫慢則不能勵精”到“將復何及”則從反面說明不修身養(yǎng)德之后果，誦讀要突出“悲氣”。
（3）節(jié)奏。朗誦者在了解語意把握情感的基礎(chǔ)上，“積極主動地駕馭有聲語言,才會使有聲語言產(chǎn)生抑揚頓挫、輕重緩疾的變化。可以說,思想感情的運動狀態(tài),便是‘內(nèi)心節(jié)奏’” ［2］。本文的節(jié)奏大致可以分為兩個部分，以“非志無以成學”為節(jié)點，前部分宜沉靜舒緩，讀出“靜氣”以及人生之智；后半部分，宜略微悲亢，既有一個父親不希望兒子墮入此道的深切擔憂，也要有“悲守窮廬”的悲氣。
（4）停連。它分為兩個部分，有停頓，但要連接。內(nèi)容停，聲未止，給人以余音繞梁之感，是表達情感的重要方式。停連，不同于孩子們誦讀時經(jīng)常出現(xiàn)的“拉長聲”，兩者在氣息的運用上有明顯的區(qū)別。“拉長聲”，氣息是從嗓子發(fā)出，直接送出去。而有味道的停連，則是聲音在口腔里立體環(huán)繞緩緩送出來的。停連的處理要結(jié)合文章具體內(nèi)容，《誡子書》中，“夫”“非”“則”“守”“何”這幾個字可在停連時適當延長語氣，使文章讀起來別有一番滋味。
當然，誦讀是帶有個性化色彩的課堂活動，也更加鼓勵孩子們根據(jù)自己對文章的理解，并適當運用誦讀技巧來讀出自己的風格。
二、以講,悟接世之道
講，是師者傳道受業(yè)的重要方式。講，也要伴隨著孩子們自主的思考與探究。講，與上文所談的讀更是分不開的。
1.解題《誡子書》。
誡，告誡、勸勉。
子，一般認為是諸葛瞻。“諸葛瞻，字思遠，名字中就有‘高瞻遠矚’‘志當存高遠’之意。” ［3］
書，書信。［4］
誡子書，便是諸葛亮寫給兒子的一封家書。
2.知人論世：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。［5］讀透本文，必要讀透其人，不僅要讀諸葛亮的作品，還要讀寫諸葛亮的作品，了解其個人經(jīng)歷以及所處時代背景。
“諸葛亮字孔明，瑯邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。父圭，字君貢，漢末為太山都丞……玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。” ［6］
從《三國志》中《諸葛亮傳》中可以看出，諸葛亮生于奉儒守官之家，其家風受此影響頗多。且生于瑯琊，接近儒家思想的發(fā)源地，他在那里接受了六七年的啟蒙教育。而瑯琊學風的特點就是經(jīng)世致用。可見，儒家濟世思想已經(jīng)深深刻進諸葛亮的骨子里。我們就能夠理解，他在《誡子書》中，所提的讓孩子成為君子的終極目的，就是“接世”。
諸葛亮“躬耕隴畝”于南陽十余年，正是東漢政治最黑暗的時期，社會矛盾復雜，社會出于動蕩不安的狀態(tài)。他的半耕半讀，正為他躲避了戰(zhàn)禍。在袁紹、曹操北方爭雄之時，劉表采取觀望的態(tài)度，保境安民。安靜的社會環(huán)境，學者士人的到來，文化教育的發(fā)展也都為諸葛亮的成長提供了條件。隆中十年，給了他儉德，給了他內(nèi)心平靜的一段時光，更給了他一個能夠看清世事以便運籌帷幄的一個機會。
在那，他熟讀儒家經(jīng)典以及其他多方面的書籍，也將道家思想兼收并蓄。他在《誡子書》中所寫“修身”“養(yǎng)德”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠” 均和道家的清心寡欲有密不可分的聯(lián)系。可以說《誡子書》是諸葛亮集儒家、道家思想于一體的文學作品。
3.文本細讀，咬文嚼字。
（1）修身是手段。開篇提出育人標準“君子”，“修身”與“養(yǎng)德”是成為君子的途徑。修身，強調(diào)一個“靜”字。這里的“靜”，不是單純的外部環(huán)境的安靜，也是內(nèi)心的寧靜專一，更是文中所說的“淡泊”，內(nèi)心恬淡，不慕名利。有了“靜”，才能夠明確志向，并達到遠大目標；有了“靜”，才能安心學習，增長才干。最終，接世。如果內(nèi)心不“靜”，則就會“淫慢”“險躁”，蹉跎歲月，最終無法接世。靜，是修身之手段。接世，是修身之目的。
（2）接世是目的。在文章的后半部分，作者從反面論證，不“靜”的后果，是無法接世。作者生于奉儒守官之家，家風也深受儒家思想影響，心懷濟世之志向，對自己的子孫，也同樣抱有這樣的期待。
（3）養(yǎng)德是根本。文中一直以“靜”為核心在論述，對于養(yǎng)德只有一句論述。但，諸葛亮卻把這句話放到了開篇的中心句里提出，可見其重要意義，這是最不容忽略的一個地方。《周易》中提到“厚德載物”，德行是一個人有所成就的根本，當“德不配位”之時，也必然會對其子孫造成不良的后果。諸葛亮是為了子孫的周全才出此言。
諸葛亮本身，就是一個能做到儉德之人。他的《與李嚴書》云：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服。”短短幾句，我們便看到了諸葛之家風的勤儉。
他給后主上表說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負陛下。”臨終又有“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，殮以時服，不須器物”的遺言。
他給子孫言“儉德”，自己已身教在先。
三、以思,明家風之重
1.一家三代，死而后已
《誡子書》為教子篇章，不能忽略諸葛亮所教之子——諸葛瞻。諸葛亮說“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳”。可見，他寫下《誡子書》也是充滿擔憂的。不過他對兒子的教育還是卓有成效的。
很多人在此時都會產(chǎn)生疑問，諸葛瞻最后成為了一個怎樣的人。諸葛瞻擅長書法繪畫，官至尚書仆射、加軍師將軍，克己奉公，清正廉潔。在魏國大將鄧艾領(lǐng)兵攻打蜀國時，諸葛瞻奮力抵抗，鄧艾給諸葛瞻寫信中說：“若降者，必為瑯琊王。”諸葛瞻怒斬來使，最后戰(zhàn)死在綿竹。諸葛瞻之子諸葛尚，也沖入敵陣，戰(zhàn)死疆場。司馬炎評論:“諸葛亮在蜀，盡其心力，其子瞻臨難而死義，天下之善一也!”一家三代，均為蜀漢，鞠躬盡瘁，死而后已。
2.諸葛家風，正己教人。
諸葛瞻，最終成為了父親所期望的“君子”。這是僅僅一篇《誡子書》能起到的教育作用嗎？
看天下父母，哪個不是給兒女說盡了道理，最終被兒女銘記于心的又有多少呢！為何諸葛亮就能將子孫教育成他所期望的君子呢？原因就在于，諸葛亮不僅言傳，更重在身教，且身教先于言傳。先正己，再教人，這才是諸葛家風形成的重要原因。
諸葛家風，崇儉尚德，身教在先；奉儒尊道，兼收并蓄。有此家風，才有三代忠烈，鞠躬盡瘁，死而后已。
教育教學中，教師和學生一同去感受諸葛三代的人生。也要從他們的人生中看到家風之重要，良好的家風是從何而來的。以另一個人生關(guān)照孩子們的人生。
【參考文獻】
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