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視頻標(biāo)簽：追尋理想國,與柏拉圖對話
所屬欄目：高中歷史優(yōu)質(zhì)課視頻
視頻課題：人民版高中歷史選修四專題二《追尋理想國—與柏拉圖對話》四川省 - 成都
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追 尋 理 想 國
——與柏拉圖對話
一、課標(biāo)要求
簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解柏拉圖追求真理的不懈探索精神，認識柏拉圖對世界思想文化的貢獻。
二、教學(xué)目標(biāo)
知識與能力：識記柏拉圖所處的時代特征，柏拉圖哲學(xué)思想的形成。了解柏拉圖的額理想國設(shè)想，雅典學(xué)院的創(chuàng)辦。理解柏拉圖思想產(chǎn)生的背景和他的貢獻。
過程與方法：了解人物活動，根據(jù)人物評價的方法，對歷史人物做出客觀的評價。根據(jù)史料，培養(yǎng)學(xué)生分析歷史問題的能力。學(xué)會運用比較方法分析中西方人物的差異。理解柏拉圖哲學(xué)思想的歷史地位及貢獻。
情感、態(tài)度與價值觀：通過學(xué)習(xí)柏拉圖對理想政治追求，堅持不懈追求真理，形成正確的人生價值觀。
三、教學(xué)重點與難點
重點：柏拉圖理想國的設(shè)想，柏拉圖的思想對世界產(chǎn)生了巨大影響。 難點：掌握人物評價的原則及應(yīng)用。 [課前自主學(xué)習(xí)]
一、利用數(shù)軸圖，寫出公元前6世紀(jì)前后東西方的著名思想家及簡單生平
二、了解相關(guān)知識 1、古代希臘文化
含義:古代希臘文化是希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上,廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程中所創(chuàng)造出來的具有希臘民族獨特風(fēng)格的文化，具有多方面的成就。 古典文化: (公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)上半葉)是古代希臘文化的繁榮時期，歷史上又稱為希臘古典時代。
2、雅典的黃金時代
(1)經(jīng)濟繁榮。(物質(zhì)基礎(chǔ))
原因:__________之后，雅典確立了海上的霸權(quán)地位，為其商品生產(chǎn)的原料、市場提供了條件和保障;促進了工商業(yè)迅速發(fā)展; (2)__________的發(fā)展。(政治環(huán)境) __________經(jīng)過一系列改革，使雅典的奴隸主民主制度進一步完善發(fā)展到奴隸制社會頂峰的民主制度，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。 (3)雅典的文化繁榮。 原因:①經(jīng)濟發(fā)展、政治民主，促使人們對自身價值的肯定和思想觀念的解放;②伯里克利是古典希臘文化的推崇者和倡導(dǎo)者，他大力提倡文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,努力把雅典辦成“全希臘的學(xué)校”，并且向窮人發(fā)放觀劇津貼，舉行節(jié)日音樂競賽。
表現(xiàn):①哲學(xué)活躍。②戲劇的發(fā)展。③造型藝術(shù)發(fā)展到頂峰。④各地的文人學(xué)者、藝術(shù)大師紛紛薈萃于雅典，使其成為當(dāng)時希臘各城邦甚至世界的文化中心。 3、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭
公元前431年至前404年，斯巴達和雅典為爭奪希臘的霸權(quán)而爆發(fā)了長年戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭因以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟而又被稱為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,最終斯巴達獲勝。公元前404年，斯巴達國王呂西斯特拉圖占領(lǐng)雅典，在那里建立起一個寡頭政治的傀儡政府，稱作三十僭主。斯巴達取代雅典成為霸主。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭成為古希臘歷史上的一大轉(zhuǎn)折，它對整個希臘世界產(chǎn)生了強烈震撼。希臘的古典城邦制度陷入危機深重的政治泥潭，希臘各城邦在政治上和經(jīng)濟上迅速衰落，最終為北方的馬其頓帝國所統(tǒng)治。 四、教學(xué)過程
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課前渲染
展示本堂課的主題：追尋理想國——與柏拉圖對話，同時播放貝多芬的《命運交響曲》。 設(shè)計說明：讓學(xué)生明白這節(jié)課的主題是探討柏拉圖這個人物，播放《命運交響曲》，讓學(xué)生接受名曲的熏陶，學(xué)會思考：柏拉圖這個人物，他的命運如何？達到渲染課堂，營造課堂氛圍。 課堂導(dǎo)入
給學(xué)生提供一副世界地圖，圖中的中國和希臘用紅色標(biāo)注。學(xué)生對中國地圖非常熟悉，而對古希臘，老師稍作引導(dǎo)，地處地中海東部,東臨意大利，西臨波斯，同學(xué)們可以判斷是古希臘。接著出示《全球通史》中的材料：約公元前6世紀(jì)前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討這樣的問題：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖。老師簡單講解文明核心區(qū)域的主要代表人物有中國的孔子，希臘的三賢。展示孔子和柏拉圖的圖片，熟悉人物及生平。 古希臘有著燦爛輝煌的文明，而柏拉圖就是古希臘一顆閃耀的星星，他是古希臘哲學(xué)的一座高峰。
設(shè)計說明：導(dǎo)入主要從歷史時空角度呈現(xiàn)，體現(xiàn)歷史時空觀念的素養(yǎng)，同時引起學(xué)生對時空的關(guān)注，為后面的東西方人物對比作鋪墊。
第一環(huán)節(jié)：初識柏拉圖
學(xué)生簡單介紹柏拉圖的生平事跡，（課前提示學(xué)生搜集柏拉圖的資料）老師展示柏拉圖人物塑像和主要經(jīng)歷：出身名門，追隨名師蘇格拉底，游歷四方：西亞、北非、南歐，考察各地制度風(fēng)俗，與各地學(xué)者交流思想，創(chuàng)辦學(xué)園：阿卡德米學(xué)園 (雅典學(xué)園) 。
教師： 盡管柏拉圖出生名貴，母親是梭倫之后，父親的祖先是雅典的最后一位君主。不過柏拉圖放棄了從政，但是他一生都沒放棄對理想國的追求。
設(shè)計說明：整體了解柏拉圖的情況，點明主題思路，追尋理想國，他如何去踐行理想國。
第二環(huán)節(jié)：與柏拉圖對話——說《理想國》
呈現(xiàn)材料一
等級 階層 美德 職能 要求 結(jié)果 性質(zhì) 第一等級 統(tǒng)治者 智慧 管理 國家 三個 等級 各安 其位， 各司 其職 國家 正義， 國民幸福。
代表
奴隸
主階
級的
利益 第二等級 武士 勇敢 御敵 保民 第三等級
勞動者 自制 生產(chǎn)
勞動
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材料二 統(tǒng)治者必須由最具有智慧的哲學(xué)家擔(dān)任。由于哲學(xué)家具有智慧，他們懂得什么是正義和善，因而，他們所治理的國家必是正義的、善的。所有財產(chǎn)都歸國家所有，包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的任何國家個別 成員均不允許擁有除生活必需品之外的其它任何私有財產(chǎn)，所有的國家成員均將國家利益 作為至上利益。廢除統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)與家庭，從而做到不會謀私，一心為公，實行公產(chǎn)、公妻、公子女以及共同生活的原則。柏拉圖通過計算，認為理想王國的人數(shù)就是5040 人。
問題一：根據(jù)材料一、材料二歸納理想國是什么樣子？
設(shè)計說明：學(xué)生討論，培養(yǎng)學(xué)生的解讀歷史材料的方法，提升材料解讀能力；培養(yǎng)學(xué)生合作能力。學(xué)生在討論中集思廣益，增加思維的角度，發(fā)散思維。學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)是學(xué)生提升自己的一種途徑。
問題二：為什么柏拉圖反對雅典民主，提出理想國？ 呈現(xiàn)材料三
柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。
材料四 身處戰(zhàn)爭頻繁、政局動亂、 奴隸制日趨衰落的古希臘社會, 作為奴隸主階級中一分子的柏拉圖, 殫心積慮構(gòu)想了一個理想國, 以維持國家和政體的穩(wěn)定、 維護奴隸主階級的 利益 、延緩日趨崩潰的奴隸制度 。其理想國是建立在對占希臘各城邦不斷更替的政體的優(yōu)劣分析批判的基礎(chǔ)上的。
——楊善銘、沈良英 《歷史退化與歷史循環(huán)中的人性突顯— 柏拉圖歷史觀探尋與評析 》 設(shè)計說明：調(diào)動知識運用能力，蘇格拉底之死是所學(xué)知識，他與柏拉圖反對民主政治有什么關(guān)系？給出的前沿的研究動向，讓學(xué)生變換角度去思考，不要固化思維。 問題三：理想國有哪些合理的，哪些不夠現(xiàn)實的？-----小組討論
設(shè)計說明：問題層層遞進，符合學(xué)生的認知。同時學(xué)會整體去認識歷史事件和人物，為后面的人物評價作鋪墊。 材料：晚年反思
柏拉圖一身都在不懈地探索，追求理想的政治體制，他歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認識到這種”理想國”存在的缺陷，與現(xiàn)實格格不入，于是，他開始著手設(shè)計“第二等理想國”——“法治國”。
《法律篇》：如果一個城邦沒有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋�哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國王，則法治仍舊比人治好，實行法治的國家雖不能稱為最好的政制，卻可以被稱為“第二等好”的政制。
設(shè)計說明：柏拉圖對理想國的認識逐步深化，是人治到法治的轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)了偉大的思想家，不是憑空產(chǎn)生的，而是不斷思考，不斷反思的結(jié)果。
第三環(huán)節(jié)：洞穴故事
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測試學(xué)生的哲學(xué)思維，請學(xué)生看視頻《哲學(xué)寓言故事》，小組討論并從哲學(xué)的角度理解其中的含義。
故事的大意：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻,他們身后燃燒著一堆火。 在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一-次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋,那些影子其實只是虛幻的事物,并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
設(shè)計說明：打破學(xué)生的慣用思維。從多角度去思考故事中的人物，可以從被束縛的人，走出洞穴的人以及兩者之間的關(guān)系去突破，言之有理即可。中間環(huán)節(jié)設(shè)計這個問題，起到活躍課堂氛圍的作用。
第四環(huán)節(jié)：與柏拉圖對話——論教育
先介紹拉斐爾的著作《雅典學(xué)院》，然后介紹座落在雅典城西北的柏拉圖學(xué)院遺址 。 設(shè)計說明：拉斐爾的《雅典學(xué)院》是學(xué)生熟悉的，雅典學(xué)院遺址是實物史料，是歷史研究中的第一手資料。讓學(xué)生有這種意識，歷史結(jié)論是根據(jù)具體的材料得出的，體現(xiàn)史料實證的素養(yǎng)。
比較東西方教育，各有什么教學(xué)特點？為什么存在差異？
設(shè)計說明：學(xué)會比較歷史現(xiàn)象，并思考背后的原因。原因是必修所學(xué)知識，有效調(diào)動所學(xué)知識作支撐，減少難度。
第五環(huán)節(jié)：評價柏拉圖
第一步，給出歷史名人對柏拉圖的評價。
材料五 羅素對柏拉圖進行了火藥味很濃的批判， 把他的思想視為近代極權(quán)主義的理論淵源。他把柏拉圖的理想國看成斯巴達的翻版，并用一種嘲諷的 語調(diào)對柏拉圖反民主的思想進行了尖銳的批評。
———[英]羅素著.何兆武，李約瑟譯《西方哲學(xué)史(上卷) 》
材料六 “柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無法估計的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時候都不是非柏拉圖的。”
———k.r.波普爾
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為什么對柏拉圖的評價不一樣？評價歷史人物受到哪些因素的影響？歷史人物的評價是否以名人的評價為準(zhǔn)？
第二步：給出常規(guī)的評價標(biāo)準(zhǔn) 評價歷史人物基本原則：
1、看時代：要將歷史人物放到一定的歷史時空區(qū)域去考察，即歷史的評價。 2、看階級：一般來說，歷史人物的活動都受到階級利益的限制。
3、定標(biāo)準(zhǔn)：是否順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，是否促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。道德標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)等從屬于前兩條根本性標(biāo)準(zhǔn)。
4、客觀評價：評價歷史人物要一分為二、客觀全面。既不輕率的全盤否定；也不要對歷史人物狂熱崇拜。
5、重民眾：決定歷史發(fā)展的根本因素是人民而不是少數(shù)英雄人物。不要過分夸大歷史人物的作用。
6、據(jù)活動：依據(jù)歷史人物的活動進行評價，而不是名家的觀點。
第三步：給出老師贊賞的評價標(biāo)準(zhǔn)
雖然這些缺點是基本的，但是，評價古典希臘，不應(yīng)看它哪些沒做到，而應(yīng)看它做了什么。如果這條標(biāo)準(zhǔn)可以確立，那么古典希臘的貢獻及其歷史意義也就極其明顯而突出。
——斯塔夫里阿諾斯[美]《全球通史》第115頁 結(jié)合以上的標(biāo)準(zhǔn)和掌握的材料，利用時空對話，請學(xué)生對柏拉圖作出評價。
設(shè)計說明：層層遞進，讓學(xué)生的思維得以提升，打破常規(guī)評價標(biāo)準(zhǔn)。可以從不同的角度對柏拉圖評價，如政治，教育，哲學(xué)等。
第五環(huán)節(jié)：追問洞穴故事
你認為洞穴故事中的哲人，是獨自享受幸福生活，還是回到洞中去？ 學(xué)生答：回到洞中去
老師：故事中走出去的人就是柏拉圖，作為走在時代前沿的智者，他是孤獨的。他擔(dān)負著時代的使命，他應(yīng)該回到洞中，去拯救哪些被束縛人。這是他人生價值的體現(xiàn)。 設(shè)計說明：對之前的哲學(xué)故事的解讀作一個提升，告訴學(xué)生我們該有的價值取向，形成正確的人生價值觀。
結(jié)語：家國在心，責(zé)任在行。
柏拉圖為了追尋理想國，傾注了一生的精力，盡管沒有實現(xiàn)，但是他執(zhí)著的，堅持不懈的精神，留給我們一筆豐厚的財富。我們每個人心中都有一個理想國，比如中華復(fù)興夢，只要我們努力做好自己的事情，理想國就會離我們越來越近。
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課后思考作業(yè)
材料一 孔子主張把教育作為施政的基本手段，“道之以德，齊之以禮”，促成忠君孝親奉公守禮的社會風(fēng)俗的形成。他認為教育的作用就是造就一批有道德有才能可從政的賢人，即君子。君子應(yīng)做到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。孔子提出了“有教無類”的主張，即不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。但他又把人分為上中下三等，認為可以受教育的是中人。上人是生而知之無須受教，對于下愚之人，則只能用刑罰來管制他們。孔子繼承西周傳統(tǒng)，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，并吸納有用學(xué)科加以充實調(diào)整。孔子主張教學(xué)要因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生溫故知新，學(xué)而不厭，學(xué)思結(jié)合，積極實踐等。
——摘編自《論語》等
材料二 柏拉圖把教育看作是建立和鞏固一個“理想”社會秩序的工具。柏拉圖認為理想社會應(yīng)該由優(yōu)秀的哲學(xué)家來當(dāng)統(tǒng)治者，因此教育的最高目的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”。他認為“哲學(xué)王”應(yīng)該熱愛知識、熱愛真理、熱愛國家、堅持正義且勇敢、大度、機智、靈敏。柏拉圖主張“精英”教育。教育的對象應(yīng)是那些中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對話、辯論來傳授知識，教育中重思維的培養(yǎng)和理性的啟發(fā)。
——摘編自柏拉圖《理想國》等
根據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子和柏拉圖教育思想的共同點。
視頻來源：優(yōu)質(zhì)課網(wǎng) www.jixiangsibao.com
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