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視頻標(biāo)簽：中國(guó)古代散文,發(fā)展概述

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視頻課題：高中語(yǔ)文人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞《中國(guó)古代散文發(fā)展概述》建設(shè)兵團(tuán) - 第八師

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高二語(yǔ)文中國(guó)古代散文發(fā)展概述 
一. 教學(xué)內(nèi)容： 
    中國(guó)古代散文發(fā)展概述 二. 教學(xué)目標(biāo)： 
（一）知識(shí)與技能： 
了解中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。 （二）方法與過(guò)程： 
梳理中國(guó)古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。 （三）情感態(tài)度價(jià)值觀： 
培養(yǎng)對(duì)中國(guó)古代散文的熱愛(ài)。 三. 教學(xué)重點(diǎn)： 
掌握中國(guó)古代散文的發(fā)展脈絡(luò)。。 四. 教學(xué)難點(diǎn)： 
內(nèi)容的時(shí)間跨度大，信息量豐富。 
 
五. 教學(xué)步驟： 
散文是我國(guó)古代的主要文體之一。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”。我國(guó)古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期： （一）先秦時(shí)期 
1. 第一部散文集《尚書(shū)》 
殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書(shū)》。 原稱《書(shū)》，到漢代改稱《尚書(shū)》，意為上代之書(shū)。這是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。 2. 歷史散文 
先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。 
殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》是先秦歷史散文的代表。“至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》）。 
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書(shū)敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫(xiě)尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。 
《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。 
《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。 3. 諸子散文 
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生了諸子散文。 
春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)論不休，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說(shuō)理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書(shū)流傳到現(xiàn)在的有《論語(yǔ)》、《孟子》、《墨子》、
 
                    
             
                    
                            《莊子》、《韓非子》等。 
《論語(yǔ)》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語(yǔ)》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問(wèn)答。《孟子》是記載孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論，因此書(shū)中語(yǔ)言明快，富于鼓動(dòng)性。 
《墨子》代表墨翟“兼愛(ài)”的主張，語(yǔ)言樸素，說(shuō)理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛(ài)》、《非攻》等篇極有代表性。 
《莊子》代表道家莊周“無(wú)為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長(zhǎng)于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。 
《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說(shuō)理深刻。  《荀子》代表荀況的學(xué)說(shuō)，現(xiàn)有32篇，多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。 
《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門(mén)客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)。書(shū)中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說(shuō)理文，層層深入，最見(jiàn)條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。 
先秦諸子的說(shuō)理散文無(wú)論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的影響。 
 
（二）兩漢 
兩漢時(shí)代，散文進(jìn)一步發(fā)展。 1. 政論文 
漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過(guò)秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語(yǔ)言富于形象性。 
除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張，其中以晁錯(cuò)和鄒陽(yáng)成就較高。晁錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。  2. 史傳文 
漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。 
（1）《史記》 
司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書(shū)中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。《史記》的貢獻(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面； 
① 開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。紀(jì)，指本紀(jì)，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復(fù)雜的。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法。“本紀(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個(gè)時(shí)期的重大事件；“書(shū)”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國(guó)的興衰和杰出人物的業(yè)績(jī)；“列傳”記載各種代表人物的活動(dòng)。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來(lái)，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體系。  
②《史記》開(kāi)創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識(shí)的綜合纂史方法。從傳說(shuō)中的黃帝開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢武帝時(shí)期，記載了我國(guó)近三千年的歷史。是我國(guó)第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書(shū)式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)
 
                    
             
                    
                            書(shū)》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個(gè)為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個(gè)為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開(kāi)拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動(dòng)了我國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展。由于紀(jì)傳體可以容納廣泛的內(nèi)容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級(jí)關(guān)系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠(yuǎn)。  
（2）《漢書(shū)》 
在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書(shū)》便是其中的杰出代表。 
①《漢書(shū)》具有濃厚的封建正宗思想。班固時(shí)，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書(shū)》更加符合于封建正宗思想。《漢書(shū)》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)的“五德終始說(shuō)”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說(shuō)教，便成為《漢書(shū)》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書(shū)》首創(chuàng)《五行志》，專門(mén)記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說(shuō)，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門(mén)記載五行家的事跡。 3. 賦 
漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩(shī)歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。 
漢賦以鋪敘事物見(jiàn)長(zhǎng)，繼承了《楚辭》一些形式上的特點(diǎn)，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱為“大賦”。大賦是對(duì)東漢以后抒情為主的“小賦”而言。大賦大都以問(wèn)答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對(duì)稱的韻語(yǔ)，敘述多用散文句。枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》﹑揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》﹑班固《兩都賦》﹑張衡《二京賦》等。 
小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進(jìn)士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對(duì)話的形式，而是作者的直接描寫(xiě)。 
 
（三）魏晉南北朝 
魏晉南北朝時(shí)期，本期文章多講求聲律，形成馬并儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》不同凡響。 
魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，并開(kāi)拓出個(gè)性化與美文化的多元發(fā)展前景。在各種文體中，辭賦創(chuàng)作的時(shí)代特征最為突出，與漢賦的對(duì)比也最為鮮明。講究對(duì)偶、聲律和藻飾之美成為風(fēng)氣，文章的句式結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化，其結(jié)果是駢文的出現(xiàn)和成熟。賦體受詩(shī)的影響，也趨于駢化，有些賦其實(shí)就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風(fēng)格的散體名篇大放異彩，從而構(gòu)成對(duì)唐代文壇發(fā)展的多重影響。 
 
（四）唐宋時(shí)期。 
中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)，“文起八代之衰”。北宋時(shí)，歐陽(yáng)修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。 
唐朝韓愈大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績(jī)大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。以韓柳為
 
                    
             
                    
                            首的古文運(yùn)動(dòng)的勝利，樹(shù)立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫(xiě)的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。 
中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽(yáng)修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。 
北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。 
南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書(shū)言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長(zhǎng)于說(shuō)理，造詣非淺。 
 
（五）元明清時(shí)期。 
本期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古派，反對(duì)復(fù)古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現(xiàn)了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。 
明初的宋濂（1310——1381）是“開(kāi)國(guó)文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們?cè)趯?duì)掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來(lái)的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。 
歸有光等“唐宋派”首先起來(lái)反對(duì)復(fù)古派，進(jìn)而是萬(wàn)歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。 
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對(duì)貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說(shuō)”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語(yǔ)言不事雕琢。 
與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。 公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。 
明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?nbsp;
桐城派古文是清中葉最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語(yǔ)只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡(jiǎn)潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。與桐城派對(duì)立存在的是提倡“駢文”的復(fù)社作家，汪中（1744——1794）是其中成就最大者。  
清初有不少成績(jī)突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說(shuō)傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫(xiě)法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。  
（六）散文的主要特點(diǎn) 
 
                    
             
                    
                            1. 形散而神不散。 “形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫(xiě)人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。 
2. 意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。 
作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫(xiě)來(lái)，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。 3. 語(yǔ)言優(yōu)美凝練，富于文采。 
所謂優(yōu)美，就是指散文的語(yǔ)言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂(lè)感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫(xiě)景如在眼前，寫(xiě)情沁人心脾。散文素有“美文”之稱，它除了有精神的見(jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。 
 
（七）散文的鑒賞技法 
散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)： 1. 讀散文要識(shí)得“文眼”。 
凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤�蓄的�?shī)文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫(huà)龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。 
2. 讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。 
結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫(xiě)作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過(guò)散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。 
3. 注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。 散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫(xiě)的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫(huà)，就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見(jiàn)“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。 4. 注意展開(kāi)聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。 
注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。 
5. 品味散文的語(yǔ)言。 
散文的一大特色就是語(yǔ)言美。一篇好的散文，語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩(shī)情、畫(huà)意。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。 

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