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視頻標簽：寡人之于國也
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視頻課題：高中語文人教版必修三《寡人之于國也》第二課時_河北衡水中學
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《寡人之于國也》教學設計（第二課時）
一、教學目標
1，引導學生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養學生“經世濟民”的政治胸襟。
2，學習孟子高超的論辯藝術。 二、教學重難點
重點：透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。 難點：準確理解“王道之始”和“王道之成”的關系。 三、教學過程
(一)復習導入，初步感知
1，本文作者，孟子。“故天將降大任于斯人也„„增益其所不能。” “天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”這些慷慨有力，擲地有聲，令人擊節稱快。為什么呢？——吾善養吾浩然之氣，正氣，背后思想仁心、仁義思想。
今天，我們再來學習一篇孟子的文章《寡人之于國也》(板書課題)，意思是——我(梁惠王)對于治理國家。此文是不是也具有孟子文章的一貫特點呢?
2、讀完文章，腦海中總呈現一幅畫面，就是五十步笑百步的畫面，大家能否結合文本還原一下？
填然鼓之：咚咚咚地敲起了戰鼓，軍隊交鋒，兵刃接到了一起。這時，有人脫了鎧甲，拉著兵器就跑。有人跑了一百步停了下來，有人跑了五十步停了下來。那跑五十步的嘲笑那個跑一百步的，行不行？ ----臨陣脫逃，就是逃兵，一旦抓到，后續部隊是可以就地處決的。
3、“五十步”“一百步”分別喻誰？作者用這個比喻的目的是什么？ 目的是突出雙方做得都不夠好，不能解決根本問題，只是表面解決。
就像是地震發生后，對那些逝去生命的理賠似得。應該在震前有一些預防措施呀，而我們學校就做得較好，咱們不是有防震演練嗎？雖然，亡羊補牢，為時未晚。但預防是第一的，是根本性的措施，而補救只是不得已而為之。
生動形象地表明自己的立場，巧妙引出后面的“無望民之多于鄰國” 4、盡心焉耳矣。重疊使用加重語氣。梁惠王希望“民加多”的目的是什么？
明確： 因為人口既是兵源（作戰）的保證，也是進行農業生產的勞動力保證。 可見，梁惠王的出發點并不是為了老百姓的生活安定，而是為了自己稱霸。 新中國剛成立時，一清二白，毛主席也說過：人多力量大 （聯系時代背景）
(二)研習：民不加多，何也?
假如時光倒流，我們又回到了孟子生活的那個時代，并且你就是當時的一個小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?請結合注釋自讀課文并思考。 點撥明確：
1，少數人愿意往梁惠王處跑：梁惠王移民移粟，似乎比鄰國之君更關心百姓的生死。 2，多數人不愿意往梁惠王處跑： (1)河內兇，移民、移粟。
①兇，收成不好，荒年。為什么會有荒年?是天災還是人禍?從后文“不違農時”“勿奪其時”看，不排除“人禍”的可能。
②移民、移粟。“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重遷，
豈能說移就移?
(2)王好戰。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸業。想成就霸業，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國。因此，梁惠王沒有真正關心百姓的死活，他只是把百姓作為戰爭的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。 PPT：梁惠王大事記
公元前369-前319年在位。
公元前361年，（從安邑）遷都至大梁。
前353年，侵趙：桂陵之戰大敗于齊（田忌、孫臏“圍魏救趙”）。 前344年，正式加冕稱王，召集諸侯會盟。
前342年，侵韓：馬陵之戰遭齊（田忌、孫臏“減灶誘敵”）重創。 前335年，邀請孟子講治國之道。
(3)違農時，數罟入，斧斤入„„
孟子的言論是有針對性的。因此，我們可以從“不違農時„„斧斤以時入山林”判斷，梁惠王平時的為政可能是不注意老百姓的生產的。可能會因戰爭、修城池、建筑宮殿等隨時拉“民”去服勞役，從而影響農時：捕魚，砍樹等，想怎么樣就怎么樣，也沒有注意可持續發展。結果，弄得百姓食不得其飽，住無其房《沒有木材蓋房子》，死無其棺《沒有木材做棺槨》。這樣的環境，不是養人的所在。
(4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發„„人死，則罪歲。
豐收的年月，糧食吃不完，沒能施行“檢”的制度，政府以合理的價格收購糧食，而讓它們白白地給豬狗吃掉；遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發”的制度，政府出面把糧食以平價發放給百姓賑災。百姓死了，卻怪罪年成不好。
小結：梁惠王之于國，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國之君相比，本質是一樣的，并沒有從根本上愛民。所以，一般人不會往他那里跑。
(讓學生設想自己就是那個時代的一員小民，便于學生進入文本，從而使學生更加清晰地認識到梁惠王“民不加多”的主要原因還是他沒有真正“盡心”。) (三)研習：如何使民加多?
過渡：只要看清了梁惠王的本質，一般人是不會跑到他那里去的，所以他那樣做是無法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢?
1，假如你當時真的沒有往梁惠王處跑，倒跑到孟子那里去拜孟子為師了。你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說嗎?默讀末段并思考。 思考討論后明確： (1)王道之始：
1)不違農時——谷不可勝食也。
2)數罟不入灣池——魚鱉不可勝食也。 3)斧斤以時入山林——材木不可勝用也。 養生喪死無憾也。 (PPT小結，略) (2)王道之成：
1)五畝之宅，樹桑——五十者衣帛矣。
2)畜雞豚狗彘，無失其時——七十者食肉矣。
3)百畝之田，勿奪其時——數口之家無饑矣。
4)謹庠序之教，申之以孝悌之義-—頒白者不負戴于道矣。 (PPT小結，略)
7、“王道之始”與“王道之成”有什么關系?有哪些變化？ 討論后明確：
(1)王道之始，主要解決了生和死的問題，即“養生喪死無憾也”。“飲食宮室所以養生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣。”養生喪死。 也就是供養活人、安葬死人，兩個方面都要能夠滿足百姓的需求，讓他們生死無虞。這是生命最基本的需求。
具體措施有哪些呢？ “不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”討論明確：這樣的措施，與我們現今所提倡的可持續發展在某種角度或某種程度上是一致的，卻比我們現今的提法有更為豐富的內涵：它反映了孟子對自然法則的敬畏，對生命規律的尊重。它里面融滲著一種對自然界生命偉力的由衷贊美，而不僅僅是為了讓自然萬物能夠持續地為我所用的“人類自我中心”。
生的物質基礎是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒有棺槨，其父親希望孔子把車賣了給顏回購置棺槨。可見死有棺槨，對那時的人來說，是多么的重要。
(2)王道之成，不但解決了生死問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活——衣帛食肉。孟子這里尤其強調年齡問題——五十者、七十者、頒白者。可見“王道之成”更強調老年人的“老有所養”。要“老有所養”，物質是基礎，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復叮嚀的意思，可見孝悌才是重中之重。這與儒家思想對孝悌的重視是一脈相承的，因為孝悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養，沒有后顧之憂，這是令人向往的。就是現今社會，我們也在努力朝這個方向發展——我們現在仍不斷建立和完善養老、醫療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現在，沒有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫療費等。自然，沒有后顧之憂的國家，誰不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強調的是“孝悌”，使老人享受到好處，實際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來之”思想是—脈相承的。
總之，“王道之始”的三條措施分別是“農、漁、林”，主要強調“不擾民”；“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農、教”，既強調“不擾民”，又強調“制民產”，還強調“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎；后者是王道的根本措施，是前者的深化。
(四)探究：孟子的論辯藝術 1、善用排偶
2、善用比喻。用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。 工作是為了的更好的生活，所以工作應該充滿幸福感。就像馬云說的一樣，千萬不說做著這份工作還討厭這種工作，這樣的人是沒有意義的。就好像是娶了一個老婆，天天罵老婆，又不離婚，一樣沒有意思。所以，任何一種工作都要充滿激情，全力以赴做好。
3、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，章節鏗鏘，氣勢充沛。 PPT：“敢問夫子惡乎長？”
曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，„„塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”
師：所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認為，一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮定自若，達到“不動心”的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。
(五)走出文本：探究現實意義
梁惠王當年是否采納了孟子的建議都沒關系，因為那畢竟是過去的事了，與我們的關系不大了。現在我們關心的是，你作為孟老夫子的嫡傳弟子，跟隨孟老夫子刻苦學習多年，今天突然通過時光隧道，又回到了21世紀的地球，你覺得你跟隨你師傅所學的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，對現在的中國乃至世界有用嗎? 討論后明確：
1，孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當于現在“以人為本”的政治理念，既注重“物質文明”建設也重視“精神文明”建設，非常先進。 2，開發自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續發展”的理念，與當今中央提出的“科學發展觀”是一脈相承的。
3，“檢”“發”制度，體現的是“民本”思想，這些措施對于解決當今世界糧食危機仍有重大借鑒意義。
4，孟子非常強調“老有所養”，對當今社會如何做好老年人的晚年安度工作，也有重大的啟示。
(不論學習什么，進得去，還要出得來。如此，方可把書讀活。此環節目的即在于此。)
PPT：孟子的仁政思想 1、民本思想
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”(《孟子·盡心下》) 2、邦國的主權在民。
萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸?”孟子說：“否；天子不能以天下與人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之?”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”(《孟子·萬章上》 3、民對不施仁政的暴君是可以不服從的。
孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 4、政事以民為歸宿。
孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。”(《孟子·梁惠王上》 5、用人以民意為準。
孟子說：：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。„„左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。”(《孟子·梁惠王下》) 6、國君應以保民為職分。
孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；
又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。(《孟子·梁惠王下》) 7、反對不義的戰爭。
孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進行戰爭，也應“解民倒懸”。
(六)作業
1、熟讀全文，背誦“不違農時„„未之有也”。 2、拓展閱讀選修上《孟子》
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